تأملات موضوعية

التفاصيل

تم إنشاءه بتاريخ الجمعة, 06 حزيران/يونيو 2025 16:40

كتب بواسطة: د. يسر الغريسي حجازي

د يسر الغريسي حجازي
دكتوراه في الفلسفة وعلم النفس الاجتماعي
مستشارة نفسية ومدربة نظامية
06.06.2025

 تأملات موضوعية

كن لطيفًا، متسامحًا، متسامحًا، وحكيمًا! فالتسامح لا يرتبط إلا بمشاعر اللطف والسلام الداخلي، وقدرة أفضل على حل النزاعات التي تعيق مسار حياتنا. التسامح فضيلة تُسهم إيجابًا في تعزيز الشعور بالانتماء وبناء مجتمع أكثر شمولًا.
الشعور بالانتماء حاجة إنسانية أساسية، تتمثل في الشعور بالاندماج والقبول والاعتراف ضمن مجموعة اجتماعية أو مجتمع. هذا الشعور أساسي لسلامتنا النفسية، وتقديرنا لذاتنا، وانخراطنا في المجتمع. التسامح قوة ذكية تُتيح الإبداع والتعاطف والتغلب على تحيزاتنا. غالبًا ما يُعتبر المتسامحون ذوي فهم عميق للحياة والطبيعة البشرية، مما يُمكّنهم من مواجهة التحديات بحكمة.
يُعتبر التعصب في الفلسفة موضوعًا محوريًا يدعونا إلى التساؤل حول حدود الحرية، وتعايش الاختلافات، وأسس العيش المشترك. في كتابه "المجتمع المفتوح وأعداؤه" (1945)، يرى الفيلسوف النمساوي كارل بوبر أن التسامح المطلق لا بد أن يؤدي إلى دماره. تنبع هذه المفارقة من فكرة أن توسيع نطاق التسامح ليشمل حتى المتعصبين، يُخاطر بالسماح للمتعصبين بقمع الآخرين وإلغاء التسامح.
في جوهره، يُجادل بوبر بأنه لحماية التسامح، يجب على المجتمع أن يكون غير متسامح مع التعصب. هذا يعني أنه بينما يجب على المجتمع المتسامح عمومًا احترام تنوع وجهات النظر والسماح بالنقاش المفتوح، يجب ألا يمتد هذا التسامح ليشمل الجماعات أو الأفراد الذين يسعون إلى تقويض قيم التسامح وحرية التعبير. يطرح بوبر سؤالًا جوهريًا: حدود التسامح في المجتمع الديمقراطي. لا يمكن أن يكون هناك تسامح في النقاشات إذا كانت المعايير الأخلاقية المفروضة في الحياة الاجتماعية تقمع حرية التعبير والعفوية والاحترام.
لكن الصور النمطية والصراعات واستراتيجيات التجنب المفروضة علينا ضمن نطاق الأسرة أصبحت الآن جزءًا من شخصيتنا. فهي لا تسبب لنا المعاناة فحسب، بل تجعلنا أيضًا غير متسامحين، وتصبح حياتنا أحيانًا محنة لأنفسنا وللآخرين.
ناهيك عن أوضاع الأسرة التي تحمل قيمًا من العصور الوسطى تتسم بالتعذيب، وتربية الجلادين بإجراءات رسمية جاهزة للإعدام، وتعذيب الأرواح. المعاناة والشر ومحو الهوية الإنسانية والإنسانية.
هناك عدة أسباب لعدم القدرة على التسامح، كالتالي:
1-عدم التسامح المُحتمل مع عدم اليقين، ويشمل الخوف والقلق من عدم اليقين المُستقبلي، ويرتبط بشكل خاص بالقلق واضطراب القلق العام. يرى الأشخاص الذين يعانون من قلق شديد أن المواقف غير المؤكدة تُشكل تهديدًا، وبالتالي قد يكونون غير مُتسامحين.
2- قد يكون السبب الثاني هو المركزية العرقية، التي تُولّد، من خلال الجهل، كراهيةً تجاه الثقافات والمعتقدات وأنماط الحياة المختلفة. وهنا يأتي دور النسبية الثقافية كنهج شامل وفعال. قد تُعيق المركزية العرقية التواصل وفهم الآخرين. من ناحية أخرى، لا تُقرّ النسبية الثقافية بصحة المعايير الثقافية المختلفة فحسب، بل تُتيح أيضًا تكاملًا اجتماعيًا وثقافيًا أفضل.
3- يُعدّ التثقيف السياسي، المعروف أيضًا باسم "التربية المدنية" أو "التربية من أجل المواطنة"، السبيل الأمثل لتكوين مواطنين واعين، ناقدين، ومنخرطين، قادرين على المشاركة الفاعلة في الحياة الديمقراطية. ويشمل فهم الأنظمة السياسية والحقوق والمسؤوليات، بالإضافة إلى أهمية المشاركة المدنية والتفكير النقدي.
4- التعليم ضروري لمحاربة الجهل وتشجيع الحوار واحترام التنوع وفهم الثقافات الأخرى واحترامها.

من منظور فلسفي، تحدث المؤرخ والفيلسوف الإسلامي الشهير ابن خلدون (1377) في كتابه "المقدمة “علي أهمية التسامح وما يتبعه من فضائل في التوحيد والحفاظ علي النسيج الاجتماعي.
مع ذلك، لم يستخدم ابن خلدون مصطلح "التسامح" في كتاباته، لكنه شدد على التضامن بين الأفراد من خلال مفهوم التعزيز الديني. كان هذا لتوحيد الناس في تقدير التنوع.
وتناول ابن خلدون بشكل غير مباشر جوانب التسامح في "المقدمة"، من خلال تحليل المجتمعات والديناميكيات التاريخية. كما يُفسّر ابن خلدون في مفهومه للبنائية الاجتماعية وبشكل غير مباشر، التسامح والعلاقات المعقدة بين الريف والمدينة، مُسلّطًا الضوء على التبادلات الاقتصادية والثقافية والسياسية التي تجري بينهما. وبإدخاله مصطلح "العصبية"، تصوّر ابن خلدون شعور التضامن والوعي الجماعي من خلال التماسك الاجتماعي والتشارك والتبادل، إذ إنها تسمح للمجتمعات المختلفة بالتعايش والاتحاد في إطار مجتمع ديناميكي اجتماعي ومعرفي.
هذا النهج، الذي يتناول المعرفة والعمليات المعرفية في سياق اجتماعي، يُشدد على أهمية التفاعلات الاجتماعية وتأثيراتها على الفكر والسلوك. فلنعش متحدين، ولنعش سعداء!